又写作禲，古人指尸体无人埋葬并无后人祭祀的鬼。死后无所归，变为厉鬼，会为乱民众，所以需要设祀。晋景公梦到大厉，召巫师占卜，说不能吃到新的麦子了，后如厕时陷落而死。
《礼记》中，无后者死后为厉鬼。帝王无后者为泰厉、诸侯无后者为公厉、大夫无后者为族厉。
《左传》
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀余孙，不义。余得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：“何如？曰：“不食新矣。”公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
《礼记》
王为羣姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。
孔颖达 疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者也，此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。”
诸侯为国立五祀：曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。
孔颖达 疏：“曰公厉者，谓古诸侯无后者，诸侯称公，其鬼为厉，故曰公厉。”
大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。
孔颖达 疏：“族，众也。大夫众多，其鬼无后者众，故言族厉。”
《一切经音义》
苍颉篇云：禲亡国之神也。杜注：左传云灾鬼也。顾野王云：鬼有所归，则不为砺，言群禲者有多种，天子七祀曰泰禲，诸侯五祀曰公禲，大夫三祀曰族禲。郑玄曰：禲小神也，居人间，司察小过作谴告者。禲主杀伐。
《论衡》
或难曰：“宋公鲍之身有疾。祝曰夜姑，掌将事於历者。厉鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。审是掌之。’厉鬼举楫而掊之，毙於坛下。此非能言用手之验乎？”
曰：夫夜姑之死，未必厉鬼击之也，时命当死也。妖象厉鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。先问，不知之效也；不知，不神之验也。不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。
