流行于晚清中原以北地区，京津地区将狐黄白柳灰称为五大仙、五大家，或五显财神，或四大仙（没有灰）、四大门。是一种地仙信仰，有认为是发源于中原后传入东北与萨满结合，也有认为是由东北萨满带入中原。
胡为狐，黄为黄鼠狼，白为刺猬（有些是兔），柳（常）为蛇（方言叫长虫），灰为鼠。传说它们要得道必须先给人治病，享受香火，在人下拜时接受人的灵气。在清末、民国时有女巫以顶神给人看病，喂以符水、药丸，若好了就说是自己的功劳，死了就说命数到了。
胡仙被认为会以白须老人出现，乐善好施。
常仙被认为报复心强，人被附身会做出蛇的举动。会游走治病，也有说会化成人与人结婚，也有说有蛇在会粮食充足。
白仙认为善待会得到钱财，也有认为刺猬出现粮食就吃不完，此说或许来自胶东的圣虫习俗。
黄仙认为会偷吃偷喝，性情急躁，会附身人，让人做出奇怪动作。
老鼠一些地方认为是仓神、或者说会预知未来、使人致富。
清末戏班、娼妓之类行业也会将五大仙奉为行业神，动物有所不同。
《洞灵小志》
咸丰时，京师盛传毛给事小庙赶神事，余已纪于前志。晓峰言:京师有五显财神，日胡、黄、白、柳、灰。胡为狐，黄为黄鼠狼，白为刺猬，柳为蛇，灰为鼠。其将得道，必先为人祛患治疾，以享受香火，盖以此积外功，且于人下拜时受其灵气。若不幸而遇福命大者，则其道立败，复须潜修数百年，乃有得道之望。曩东便门角楼畔有女巫，奉一神，实黄类，以符水为人治疾神效，远近争往求之，谢匾林立。乌克瑾侍郎以夫人患奇疾，亦往祈焉。甫烧香下拜,忽神帷风起，一黄色物踉跄突出，瞥眼已逝。叩之巫，噤无一言。后有叩者,亦不复应，盖败于乌之一拜矣。 又东便门外二闸有神，以圣水为人治病，灵应如响，知之者谓为柳仙。时王林宣为九门提督，往祷焉，见河水中有白光一道，蜿蜒疾逝，自后寂然，乞水归者不复验矣。此等事固多有之，兹举其最近可征者而已。今夏游积水潭观荷，车经三官庙，孙辈必欲人视，余因与俱人。见其中塑像甚夥，左庑神像五，皆白须翁，著本朝四品冠服，盖即所谓五显者。问其冠服所本，寺僧谓乾隆年间封锡。昔欧阳煦庵枢部尝为正阳门神狐西席，所见狐翁亦青金石顶冠，是知必有所据，非僭用也。鹿洛芬员外言:定州西关外有童子御牛车行，见车前一刺猬，鞭之不动，童笑日:“ 是取死也。”将挥车碾之，车行，猬亦行，猝不相及。童怒，直前取猬置车辙中，方驱车将进，村人某过之，阻童曰:“儿勿然，是虽微，亦生命也。余顷于道间拾得青钱六百，请以此为猬续命。尔得钱，吾得猬，不亦可乎?”童笑日:“当为汝赦之。” 举猬授某，而受其钱之半。某将猬归，视之若僵，幸未死，因置诸土炕上，将俟其苏，放诸草垛，听其自去。其妇曰:“白爷受苦矣!”复取衾覆之，相率就晚餐。餐讫，启衾觅猬不得，遍烛室中亦不见。某日:“ 是物通灵，殆已去矣。”亦不复措意。旬日后，忽有一翁驱薄笨车，载酒食及青钱三千，日:“某人属转致。”某熟思，终不识其人，然翁已委所载物径去。不得已，取置室中，呼妇检收，且告以异。妇方睡，闻声起曰:“子勿讶，是白翁谢我夫妇者也。顷梦中见之，白谓耗君三百，今十倍以酬，且薄具酒食申意。吾问其所居，曰在前村某庙中，去此不远。今且领其惠，明日往谢未晚。”是夕快然醉饱，翌日诣所指庙，猬果在，夫妇同拜之，起视已渺。复祝之日:“ 君能幻形，何妨更觌面一谈乎?”亦无验。有恩知报，既报而止，是猬近于道矣。
《右台仙馆笔记》
天津有所谓姑娘子者，女巫也。乡间妇女有病，辄使治之。巫至，炷香于炉，口啯啯不知何语，遂称神降其身，是谓顶神。所顶之神，有曰白老太太者，猬也；有曰黄少奶奶者，鼠狼也；有曰胡姑娘者，狐也；又有蛇、鼠二物。津人合而称之为五家之神。紫竹林有李氏妇得寒疾，巫语之曰：「尔名在冥中，已书铜牌，越十日，当书铁牌，则虽神不能为矣。今幸有十日之期，宜速禳之。」病者惟妇言是听，大具牲醴祷焉。一二日间，病似小瘥。巫益自多，乃授以秘方汤丸杂进，其药率由巫配合，所费不赀，而服之无验。病日加剧，巫屡变其方以侥幸，其或中朝补而夕泻，昨热而今寒，不及十日，李氏妇竟死。
《清稗类钞》
京津女巫自称顶神，以看香头为人治病，人称曰姑娘子。乡愚无识，偶有疾病，辄召姑娘子往疗之。姑娘子至，即爇香于炉，口喃喃作呓语。俄而所顶之神下降，或称白老太太，或称黄少奶奶，或谓胡七姑姑，所立名称，大抵妇女为多，故妇人易被蛊惑。至叩以神为何许人，则曰白者刺猬，黄者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黄、白、柳、灰，京津人呼为五大家。其治病之法，或给药丸，或施圣水。病愈，则居功；不愈，则诿为命尽，人不得非难之也。
《醉茶志怪》
鄉愚陋習，呼蛇為柳，蝟為白，相沿已久。南門外東塔寺，仙祠也，中塑—老嫗像，目為白老太太。一旦憑巫而言曰：「爾輩以我為何如人？」眾以白仙對。巫曰：「非也。彼食糞之蝟，有何法力？我許狀元之母，誥命太夫人也。自受法海禪師之戒，居塔中修煉多年，罰限已滿，復見天日。發大願力，拔苦眾生。爾輩休輕視之。」眾唯唯，肅然起敬，焚香參拜，顏其寺曰「東塔」。此命名所由來也。愚人遂藉藉傳其靈異，以為駕乎蝟仙之上，倍敬謹焉。不知蝟畜類也，蛇亦畜類也。白蛇之白也，又何異於白蝟之白也。而祈福邀思者，日相接踵，一倡百和，彼白而我亦白之，亦何不思之甚耶！有閻姓子患病，其母入祠禱之，夜夢一婦人，年三十許，容貌白皙，縞素衣裳，為子按摩者再。次日，子霍然而愈，遂以為白夫人之靈也，詣寺頂禮焉。夫天下事固不必實有其人，人神之則神之，昔賢曾論之矣。愚謂有事雖鄙俚而不可廢者，如關外之孟姜女廟是也。攷古史傳並不載其人，然事關節烈，即不可目為烏有子虛。何也？若謂無其人，則無其事；無其事，並節烈而亦妄矣，鳥可焉？故雖無稽，君子謂實有其事，以其足為人勸也。若白蛇傳事本荒唐，亦無關輕重，而必指其人以實之，惑矣！
