2019-10-10

阿修罗

阿修罗插图

敦煌壁画

在佛教中,阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修罗,但是也有部分的特性是只有在佛经中提到的。《法华经·序品》列有四个阿修罗王,即婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。婆稚,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;佉罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽阔,能使海水汹涌,啸吼如雷鸣;毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;罗侯,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗眷属。

佛经中提到,阿修罗男性貌丑陋、女性美貌,嗔怒心重、嫉妒心重、好争斗,历史上常与天人战争,屡战屡败,曾在败后“签署和平条约”同意皈依三宝、并将修罗女嫁给天人。

关于阿修罗的介绍,不同经论对阿修罗的说法略有差异。如《楞严经》中将阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种:

有修罗于鬼道以护法力成通入空,此系从卵而生,鬼趣所摄。
若于天中降德贬堕,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
有阿修罗执持世界,力刚无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此系因变化而有,天趣所摄。
别有一分下劣阿修罗,生于大海心,沈于水穴口,此系因湿气而有,畜生所摄。

由于阿修罗王众多,其形不一,有的九头千眼,口中出火,九百九十手,八足,身形高越须弥山四倍;有的千头二千手,足踩大海,身越须弥山;有的三头六臂,三面青黑色,口中吐火,忿怒裸体相。画家们往往画作一面三眼或三面六臂,或四目四臂,手托日月,双足立海上,身越须弥山。

 


《舍利弗问经》

舍利弗复白佛言。世尊。八部鬼神。以何因缘生于恶道。而常闻正法。
佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。
又问。善恶二异可得同耶。
佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。
天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。
虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。
夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。
乾闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。
阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。
迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。
紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。
人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。

《大智度论》

问曰:阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人,地狱苦多畜生形异,如是应鬼道所摄。答曰:不然。阿修罗力与三十三天等。何以故?或为诸天所破,或时能破诸天。如经中说,释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔以自藏翳,受五欲乐与天相似,为佛弟子。如是威力,何得饿鬼所摄?以是故应有六道。复次如阿修罗甄陀罗乾沓婆鸠槃茶夜叉罗刹浮陀等大神,是天、阿修罗民众,受乐小减诸天,威德变化随意所作。是故人疑言,是修罗非修罗。修罗秦言大也。说者言:是阿修罗非修罗。阿修罗道初得名,馀者皆同一道。问曰:经说有五道,云何言六道?答曰:佛去久经流远,法传五百年后,多有别异,部部不同,或言五道,或言六道。若说五者,于佛经回文说五。若说六者,于佛经回文说六。又摩诃衍中,法华经说有六趣众生。观诸义旨,应有六道。复次分别善恶,故有六道。善有上中下故,有三善道天人阿修罗。恶有上中下故,地狱畜生饿鬼道。若不尔者恶有三果报,而善有二果,是事相违,若有六道于义无违。问曰:若龙王金翅鸟,力势虽大犹为畜生道摄。阿修罗亦应饿鬼道摄。何以更作六道?答曰:是龙王金翅鸟虽复受乐,傍行形同畜生故畜生道摄。地狱饿鬼形虽似人,以其大苦故不入人道。阿修罗力势既大,形似人天故,别立六道是为略说。

 

《天地开辟以来帝王纪》

问曰:日月谁转,江河谁涓,经年不绝?答曰:阿修罗主,四手八脚,在须弥山,左手把日,右手把月。晨起之时,东照沛于坠国。日中之时,南照阎浮提国。日没之时,西照瞿耶尼国。夜半之时,北照郁单越国。一日一夜,照四天下。沛于坠国,纵广四十八万里,中有海水深三十六丈,阿罗王入里,不浸脚踝。

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