好多有意思的妖怪都没有翻译，看不懂，在这里存一下。
希弃鬼
第一段：《法苑珠林》
【译文】
“多财鬼”也有三种，即：希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。
所谓希祠鬼，这类鬼经常前往祭祀的场所，享用他人的祭品。他们生来的特性就是能游历各方，就像鸟儿在空中飞翔一样来去无碍。这是由于他们前世曾有强烈的意念（胜解），心存希望：“如果我死了，子孙们一定会用资具饮食来祭祀我。”凭借这种意念的力量，他们投生到这种鬼道中，又依仗宿世的善因，感得享受祭祀的福报。
或者有些人，生前本性爱护亲友，想让大家都资具丰足，却用不正当的手段积攒钱财，内心吝啬不能布施。因为这种恶业，他们投生到这种鬼道中，住在从前的家宅旁边、厕所等污秽之处。亲友追念他们，请来沙门、梵志或孤穷人供养布施修福。这鬼看见后，对于亲友和财物生起“这是我所拥有”的想法。又因为亲眼看见吝啬的果报现前，对于布施的对象（福田）心生清净信心，连续不断地生起与布施相应的善业。由此便成就了“顺现法受”（现世受报），凭借这个力量，得以资具丰饶。
所谓希弃鬼，这类鬼常想收取别人抛弃的呕吐物、残渣粪便等作为食物，他们也能得到丰饶的食物。这是因为他们前世吝啬过失的缘故，在有饮食的地方，他们看见的往往是污秽或空无一物；本想看干净的，却看见污秽。但也由于现世的福报，随其所应，各自得到丰饶的饮食资具。
这是他们生处的自然法则（生处法尔），所受用的境遇各不相同，无法深究其为何能到达祭祀之处。其原因就像地狱众生的果报身色，断了还能接续，其他道则没有这种现象；又像人道中有殊胜的念力、智慧、修梵行等，其他道则没有；像天界中随欲念而各种用具皆现前。这类事情都是生处的自然法则，不可从中寻求固定的模式。
大势鬼的情况，大致同前面《婆沙论》所说的一样。另外《瑜伽师地论》也提到了。
第二段：《阿毘达磨藏显宗论》
【译文】
鬼道众生有三种：即无财鬼、少财鬼、多财鬼。
无财鬼又分三种：即炬口鬼、针口鬼、臭口鬼。
少财鬼也分三种：即针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼。
多财鬼也分三种：即希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。
这九种鬼的详细解释如《顺正理论》所说。
然而在众鬼之中，没有威德的鬼，只在三大洲有（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲），除去北俱卢洲。如果有威德的鬼，天上也有。
南赡部洲西边的岛渚有五百个，其中有两个岛渚，只有鬼居住。每个岛渚各有二百五十座城。有威德的鬼住在一个岛渚的城中，另一个岛渚的城则居住着无威德的鬼。
众鬼大多都是直立行走的。在劫初之时，他们都说同一种圣语，后来随着处所不同，语言产生了各种差异。
【名词解析】
- 多财/少财/无财：这是佛教对鬼道众生的分类。并不是指人间的货币，而是指其受用资具的丰缺程度。“财”在此指福报和受用物。
- 希祠/希弃：
- 希祠：希望得到祭祀。指依靠后人祭祀或自身微薄善报生活的鬼，通常属于有福德的“多财鬼”。
- 希弃：希望得到弃物。指只能吃别人丢弃的秽物生活的鬼，地位较低。
- 胜解：佛教术语，指深刻、坚定、不可动摇的见解或意念。文中指由于前世强烈的执念而感召的结果。
- 顺现法受：佛教因果律术语，指今生造业，今生就受报。
- 北俱卢洲：佛教宇宙观中四大部洲之一，人寿千岁，衣食自然，唯有享乐没有痛苦，因此没有佛法，也没有受苦的鬼道众生。
- 圣语：指劫初时人类通用的语言，通常指梵语或一种古老的语言。
