狐文化特辑【十七】狐妖的姓名文化

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转自知乎专栏：神州幻梦

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作为妖精之中最受古人关注的一族，狐妖的文化形象中有很多细节都体现着古人的惊人想象力。诸如其拥有的法宝、社会结构等，都是古人费了心思去丰满的地方。在这个你加盐我加醋的过程中，「狐妖」的形象和相关设定自然便变得越来越饱满。

在中国妖精文化中，大凡是妖精都常有姓氏名号。古人于此的思维逻辑是，既然精怪幻化为人，得到了特定的人形、性别、身份，自然也该有人的姓氏名字。

而且妖精化人的目的乃是由外部世界进入人世，与人建立关系。因此妖精为掩盖自己的真正身分以获取人的信任，为自己取一个符合人世规则的名号也是很正常的事。

狐妖也是如此，而且由于狐妖的特殊性，相较于其他妖精，它们的名字所隐含的意义也算是颇为丰富而有趣的。以下就来简单介绍一下狐妖姓名所隐含的文化意味。

狐族之通称

东晋葛洪在《抱朴子·登涉》中曾列举出一系列精怪的名号自称。

这些精怪的名号，许多都如人的官称，如令长、吏、虞吏、三公、九卿、将军等；

一部分是人的泛称或特殊自称，如丈人、妇人、书生、主人、人君、寡人；

一部分是神灵的称呼，如神人、仙人、雨师、河伯、东王公、西王母、神君、社君；

亦有当路君、成阳公等虚拟封爵名号。

山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。 山水之閒見吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。 山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。
山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。 稱令長者，老狸也。
卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。 稱西王母者，鹿也。
辰日稱雨師者，龍也。 稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。
巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。
午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。
未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。
申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。
酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。
戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。
亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也。
子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。
丑日稱書生者，牛也。
但知其物名，則不能為害也。

其中，狐被称为「成阳公」。成阳为秦汉县名，又作城阳。值得注意的是，「成阳公」不是个体狐精的姓名，而是狐精一类的专用通名。

另外亦有《太平御览》卷八八六引《抱朴子》作「咸阳公」、卷八八九引作「阳城公」，皆为古县名，性质当同「成阳公」 。

考虑到「成」与「咸」的字形颇为相似，也有可能只是因为抄录笔误而导致有这些别称。

雌性狐妖之泛称

「阿紫」也是狐妖通名，不过已经是名字，而非如「成阳公」般的封号。

《搜神記》卷一二引道書《名山記》云：「狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫。化而為狐，狐其怪多自稱阿紫。」

此名之由来大概与狐的毛色有关。文献记载中亦有紫狐。

唐《酉陽雜俎》前集卷一五《諾皋記下》曰：「舊說野狐名紫狐。」
宋《青瑣高議》之《小蓮記》載：「狐耳間有花毫而紫，長數寸。」

「阿紫」之名于后世流传甚广，不似「成阳公」之湮没无闻。

明《胡媚娘傳》云：「綏綏厥狀，紫紫其名。」紫紫亦即阿紫。
清《夜譚隨錄》卷二《阿鳳》載，「遲明，宗伯扶筇至樓下，曰：『主人寄聲阿紫：吾聞社鼠不灌……』」

此处的「阿紫」是宗伯作为家主对寄居之狐的称呼，是作为通称之用，而非狐之名。

清《夜譚隨錄》卷三《梁生》亦載：「梁以百金為贈，並送之以詩，中有「阿紫相依千載期」之句，始知梁為狐婿矣。」此處則是狐女的泛稱。

但亦有作狐女专名的情况。

清《夜譚隨錄》卷七《陸水部》亦載，其中狐翁有四子三女，長子名青，次子名蒼，三字名白，少子名碧；長女名阿紅，次女名阿黃，三女名阿紫。

此处的七只狐狸，都是以毛色取名，则阿紫是紫狐，其余分别为青狐、苍狐、白狐、碧狐、红狐、黄狐。

「阿紫」之名或有衍生出其他名号。

日本漢文古籍《本朝繼文粹》卷一一《狐媚記》稱狐媚「或為紫衣公到縣，許其女屍。」

其所叙故事已不详，但「紫衣公」之称可能与「阿紫」有关。

不过，似乎也有狐女不认这个名字。

清《昔柳摭談》卷五《僧道捉狐》之狐女言：「惟阿紫一派，專一淫風導人，為世俗口實，玷我清華，實堪可恨！」

个体狐妖的第一个确实名号——「伯裘」

个体狐妖的名号，初见于东晋·陶潜《搜神后记》，其中有千岁之狐自称其字为「伯裘」。

此名有别于「阿紫」和「成阳公」之类的通称，但尚不算是完整的姓名，只是一个「字」。狐皮是制裘的上佳材料，或许作者便是取意于此。

狐妖们的第一个姓氏——「胡」

狐妖所获的第一个姓氏是「胡」，首见于东晋干宝《搜神记》中的「胡博士」。

自此，胡姓成为狐族的通姓，亦是其族的第一大姓。狐以胡为姓，明显是因为谐音双关的原因，但这一点却也让人容易联想起中国古代对外族之统称的「胡」。

狐妖的第一个完整姓名——「胡道洽」

狐妖见于典籍中的第一个姓名，是南朝刘宋刘敬叔《异苑》中的「胡道洽」。

最常见的狐名——「胡媚娘」

胡姓狐妖，其名号之多无需赘列。但当中亦有值得一提的，那便是经常被雌性狐妖用作姓名的「胡媚娘」。

「胡媚娘」一名，始见于明《剪灯余话·胡媚娘传》。明末《幽怪诗谭》中又有九尾狐妖名「媚娘」。清《耳食录·阿惜阿怜》中，金陵妓「胡媚娘」乃狐妖转世，亦可视作狐女之名。

明《平妖传》中有「胡媚儿」，其名和胡媚娘相似。

此类狐名围绕狐之媚性而起，即所谓「狐媚」。

历史上唯一的女皇帝武则天也曾被骆宾王刺之以「狐媚」，此二字既切合武则天之名号「武媚（娘）」，又将之比作狐，可为用思精巧。故自此武则天变成了「狐媚」的典型代表，而媚娘也被用作雌性狐妖之名，亦为此类狐名增添了深长的意味。

狐妖之氏——「赵」、「张」、「白」、「康」

除了「胡」姓之外，亦有说「千年之狐姓赵姓张」和「五百年狐姓白姓康」。

唐·戴孚《廣異記》中，千年狐趙門福云：「我已千年，千年之狐姓趙姓張，五百年狐姓白姓康。」

不过此四姓于唐代并非显姓，故未知以此四姓为道姓极深的千年狐与五百年狐的姓氏的确实原因。

有观点从狐与胡人群体的象徵联系的角度出发，认为此四姓与当时的胡人有关，例如「康」氏可能取自西域大国「康居」，「白」氏可能是因为西域来的胡人大多穿白色衣袍的关系。或者可以参考一下。

事实上，唐代小说中的天狐，有名「王八」、「吴南鹤」、「刘成」、「崔参军」等的，但却不见姓赵和姓张的，而这些天狐亦出于《广异记》，且默认都是千年狐精，故可知其自相牴牾，起码在当代并不具备普遍性。

但《广异记》的说法在后世颇有影响。

明·徐應秋《玉芝堂談薈》卷三二《物類多壽》采錄了此說，亦云：「千年之狐姓趙姓張，五百年狐姓白姓康。」
明·馮夢龍《平妖傳》第二回亦采此說，不過有所變通：「原來狐精但是五百年的，多是姓白姓康，但是千年的，多是姓趙姓張，這胡字是他的總姓。」
清·梓華生《昔柳摭談》卷五《僧道捉狐》之狐女言：「或五百年而白姓康姓，或一千年而趙氏張氏，雖分四姓，實出一家。」

这就是说「胡」和「赵」、「张」、「白」、「康」的关系就如同姓和氏的关系一样。「胡」乃狐族的通姓，「赵」、「张」、「白」、「康」则是胡姓的分支。

至此，以赵、张、白、康为狐姓的实例趋多。

清《耳食錄·卜疑軒》狐女歌曰：「張家阿姊趙家姨，同向春山學畫眉。」
清《閱微草堂筆記》卷八「西城將軍教場一宅」條寫，有「雅不欲與俗客伍」的狐自稱「康默」。
清《六合內外瑣言》卷三《鏌耶寶》有狐女康氏，乃天狐之女。
清《夢廠雜著》卷八《南極驅妖記》中有三隻「功行頗深」的八百年峨眉狐，分別姓趙、張、李。
清《咫聞錄》卷三《柝擊狐》中之白狐叫「白公子」。

狐女歌中的张姊、赵姨还只是泛泛而言，康默、康氏、白公子、赵张李三狐则均为具体狐妖的姓氏。他们都是有道行的修仙之狐，显然是特意根据「千年之狐姓赵姓张，五百年狐姓白姓康」之说选定姓氏的。

狐妖所取姓氏之内涵

从唐代的志怪小说里看，狐妖的姓氏，除了胡、赵、张、白、康之外，也有姓李、王、萧、任、郑、崔、高、独孤等的。

狐妖既化为人，则凡人之姓氏皆可有之，但狐妖取姓有时候却隐含着特殊的意义。

李、崔、王、郑、卢是唐代五大姓，唐人重门第，因此故事中的一些狐妖也会以大姓作己姓，此应为托身于望族之意。

《廣異記》中之王八、崔參軍、鄭四娘；
《宣室志·計真》之李外郎、李氏。

《任氏传》中女狐妖姓任。任者，人也。这是作者在暗示狐女任氏虽为狐而有「人道」。

《宣室志》中，自称进士的狐妖独孤沼。其孤氏系出于北魏鲜卑族，隋唐亦有此姓。独孤与狐的关系，该与其字形相关，盖因「独」之部首为「犭」，「孤」之部件为「瓜」，二者合一便为「狐」字。

此外，明·王同轨又对狐姓提出一种新的说法。

明·王同軌《耳談類增》卷四七《外紀狐篇·狐術女變男子》云：「熊孝廉呂原談，嘗聞狐多姓田。」

以田为狐姓，想来当与《易经》所云之「田获三狐」有关。

清代普遍存在涂山女即九尾的说法，所以许多狐妖都自称是涂山氏后裔。

蒲松齡《聊齋誌異》卷一《青風》，狐翁胡義君語：「聞君祖墓《塗山外傳》，……我塗山氏之苗裔也。」
長白浩歌子《螢窗異草·艷梅》，狐姐語：「予本塗山氏之裔。」
淮陰百一居士《壺天錄》卷下，狐女語：「妾塗山氏之苗裔也。」
王韜《淞濱瑣話》卷四《皇甫更生》，狐女語：「妾固塗山氏之苗裔也.」
王韜《淞濱瑣話》卷五《劉大復》，黑狐精語：「塗山胡氏謹叩。」
管世灝《影談·洛神》，狐精袁复語：「我塗山曾祖姑，嫁得神禹。」
俞蛟《夢廠雜著》卷八《毛畢》，狐精溫郎語：「余系出塗山。 」
沈起鳳《諧鐸》卷一《狐媚》，狐女語：「汝日讀書，而不知大禹娶塗山之事乎？綏綏龐龐，昌都成室，是祖德也。」
晚清·夢花館主江蔭香《九尾狐》第一回云：「若古時大禹皇帝，娶女於塗山氏，自稱九尾天狐，禹頗得其內助，而夏遂以興。」

这显然与大禹娶涂山女的神话传说有关。

狐妖所取名号之内涵

亦有狐妖只有别号，没有姓名，如《宣室志·补遗》的玄狐精「玄丘校尉」和《耳食录·卜疑轩》的「元（玄）丘校尉」。

此称出处该与《山海经》中幽都之山的玄狐及玄丘之民有关，是以典故切其本形，颇见巧思。校尉是汉代武官官衔，故玄丘校尉所指皆为雄狐。

亦有《广异记·长孙甲》中的三万岁仙狐，号称「狐刚子」。这是一个类似于赤松子、宁封子等的仙人名号，表明了其神仙身份。现实中也是晋代道教炼丹术大师的道号。

清代狐仙的名字也多见此类，如《新齐谐》卷二四《狐仙开帐》中的「吴刚子」、《听雨轩笔记》卷一中的「钟紫霞」、《夜谭随录》卷四《杂记》中的「胡万龄」，其名通常自带仙气。

清代小说笔记中狐族繁多，姓氏名号亦最为繁富。除上述提及的，还有许多。有如黄、花、红、皮、封、令狐、郦、宓姓，或与狐之毛色相关；或与地方俚称有关；或托女神之姓以言其美；或其姓氏本与狐相关或通假。

亦有老雄狐自号「南山翁」，当是取意自《诗经·齐风·南山》。

《詩經·齊風·南山》：「南山崔崔，雄狐綏綏。」

清代狐妖小说之中，又以狐女的名字最为多样。

《聊斋志异》中便描写了一大群美丽多情的狐女，各有动听的芳名，如娇娜、婴宁、莲香、红玉、翠仙、长亭等等。作者意在描写富有人情的美狐，所以为其起名时亦别出心裁，使其名实相得益彰。

这种风格亦持续影响后来的清代小说中的狐女名字。

另外，清代以来，由于「狐仙信仰」取代了「狐神信仰」，于是「狐仙」成为了人们对狐妖狐精们最敬重的普遍称呼，此外还有「上仙」、「仙家」、「大仙」、「圣仙」、「仙人」等等。清代笔记中，如此称呼不胜枚举。

《聊齋誌異》卷三《狐妾》云：「群憚其神，呼之聖仙。」；
卷三《毛狐》云：「既為仙人。」；
卷五《上仙》云：「仙人至則居此。」；「上仙最愛夜談。」
《閱微草堂筆記》卷六云：「勿觸仙家怒。」

结语

狐族姓名丰富多彩，其姓、氏、名、字、号等不少都别具意义，独具内涵，非随意为之。

这种内涵大多与其创作者往之投注的情感有着莫大关系，又或只是从与狐相关的传说典故中衍生出来。

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参考材料：

《中国狐文化》P.24，338-346，李剑国

<《太平广记》中狐形象文化内涵解析> 孙惠欣，李君